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mwewCristo (mwfadal greco antico Χριστός?, Christós) è la mwfqtraduzione greca del termine mwfgebraico mwfwmašíakh (מָשִׁיחַ, «unto»)cite-ref-bible-study-tools-3-0[3], da cui proviene l'italiano mwhamessia. Il significato di questo titolo onorifico deriva dal fatto che nell'mwhqVicino Oriente antico re, mwhgsacerdoti e mwhwprofeticite-ref-4[4] erano solitamente scelti e consacrati tramite l'unzione con mwjaoli aromatici.cite-ref-5[5]

• Uso del termine

• Presso i cristiani

• Risposta di Gesù alla domanda se fosse Cristo

• Cristo nelle Epistole paoline

• Uso della parola Messia in Giovanni

• Differenze tra Cristo e Gesù

• Simboli del Cristo

• Simbologia solare del Cristo

• Cristologia

• Cristo nell'Eucaristia

• Note

• Bibliografia

• Voci correlate

• Altri progetti

• Collegamenti esterni

Nell'mwlqAntico Testamento l'mwlgunzione del Signore era riservata al mwlwsommo sacerdote,cite-ref-6[6] ai mwnare di Israele e ai loro mwnqprofeti.cite-ref-7[7] Nella mwogSeptuaginta, tuttavia, la parola mwowmessia compare soltanto due volte in mwpaDaniele 9:26 e nel mwpqSalmo 2:2 in riferimento al principe promesso ad Israele, quale titolo riservato esclusivamente a colui che secondo la promessa del Signore avrebbe dovuto essere nello stesso tempo Re e Salvatore.cite-ref-8[8]cite-ref-kasper-9-0[9]

Il termine viene utilizzato come titolo di mwsaGesù dai mwsqcristiani che lo riconoscono come il mwsgMessia inviato da mwswDio per la realizzazione del mwtaregno dei cieli.

Al tempo di Gesù, il mwtggiudaismo del Secondo Tempio presentava notevoli differenze di ordine sociale, politico, culturale e religioso fra le mwtwtribù di Israele.cite-ref-ekstrand147-10-0[10] Ciononostante i Giudei hanno utilizzato per secoli il termine mwvamoshiach (l'Unto) per riferirsi al mwvqMessia dei profeti.cite-ref-11[11] Numerosi passaggi dell'mwwgAntico Testamento sono reputati dalla religione ebraica come elementi a carattere mwwwmessianico, pur con differenti sfumature di significato, ma in numero nettamente maggiore a quelli riconosciuti come tali dalla cristianità.cite-ref-12[12]

Nel mwyqVangelo secondo Luca (mwygLc 4, 17-19cite-ref-13[13]) Gesù predica nella sinagoga di Nazaret con riferimento all'Unzione del Signore, come profetizzata da mwzwIsaia:

«Gli fu dato il rotolo del profeta Isaia; aprì il rotolo e trovò il passo dove era scritto:

Lo Spirito del Signore è sopra di me; per questo mi ha consacrato con l'unzione e mi ha mandato a portare ai poveri il lieto annuncio, a proclamare ai prigionieri la liberazione e ai ciechi la vista; a rimettere in libertà gli oppressi, a proclamare l'anno di grazia del Signore.»

(Luca capitolo 4 versi 17-19)

Il Nuovo Testamento riconosce e identifica il Messia delle profezie in Gesù il Nazareno, cui mwcqSan Pietro apostolo e primo pontefice riserva le parole: «Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente» (mwcgConfessione di Pietro).cite-ref-maranatha-mt-16-14-0[14] Allo stesso modo il primo verso del mwdwVangelo secondo Marcocite-ref-15[15] identifica Gesù con il Cristo e il mwfaFiglio di Dio. Tuttavia sempre Marco non utilizza mai la parola "Cristo" come sostitutivo o come parte del mwfqnome proprio di mwfgpersona di Gesù. Invece il primo verso del mwfwVangelo secondo Matteocite-ref-16[16] utilizza la parola mwhaCristo come nome proprio e al verso 16 afferma «Gesù, chiamato il Cristo». Infine, nel mwhqVangelo secondo Giovanni, Gesù definisce sé stesso "il Figlio di Dio"cite-ref-17[17]cite-ref-18[18] un numero di volte maggiore di quello riscontrato nei tre sinottici. In mwjgGiovanni 11,27cite-ref-19[19], mwkwMarta disse a Gesù: «tu sei il Cristo, il Figlio di Dio, che viene nel mondo», a significare che entrambi i titoli erano generalmente accettati (ma considerati distinti) tra i seguaci di Gesù prima della mwlarisurrezione di Lazzaro.

L'integrazione dell'articolo determinativo nel nome di mwlgCristo e il suo progressivo mutare da titolo a nome proprio, a sé stante, indica che i cristiani riconoscevano in Gesù il Nazareno il mwlwMessia profetizzato nell'Antico Testamento, in un modo migliore e in un grado più alto rispetto al popolo ebraico.cite-ref-20[20]

Durante il processo del mwngSinedrio, potrebbe sembrare dal racconto di mwnwMatteo che Gesù inizialmente rifiutò una risposta diretta alla domanda del sommo sacerdote mwoaCaifa: "Sei tu il Messia, il Figlio di Dio?", dove viene data la sua risposta semplicemente come Σὺ εἶπας (mwoqSu eipas, "Tu [singolare] l'hai detto").cite-ref-21[21]

Allo stesso modo, ma in modo diverso, in Luca, si dice che tutti i presenti chiedano a Gesù: "Sei tu dunque il Figlio di Dio?", a cui Gesù avrebbe risposto: Ὑμεῖς λέγετε ὅτι ἐγώ εἰμι (mwpwHymeis legete hoti ego eimi, "Voi [plurale] dite che io sono».cite-ref-22[22] Nel Vangelo di Marco, invece, alla domanda di Caifa «Sei tu il Messia, il Figlio del Beato?», Gesù dice al Sinedrio: mwraego eimi, "io [lo] sono").cite-ref-23[23] Talvolta, nella mwsqletteratura ebraica l'espressione "l'hai detto" potrebbe equivalere con una certa forzatura a "hai ragione".cite-ref-cathencmessiah-24-0[24]

La presunzione messianica era meno significativa della presunzione di divinità, che causò l'accusa di mwtwblasfemia da parte del sommo sacerdote e la conseguente richiesta di condanna a morte. Al cospetto della corte di mwuaPilato, invece, fu solo l'affermazione della sua dignità regale a dar fondamento alla sua condanna.cite-ref-25[25]

La parola "Cristo" è strettamente associata a Gesù nelle mwxqepistole paoline, il che suggerisce che i primi cristiani sottintendessero che Gesù fosse Cristo, perché ciò era considerato ampiamente accettato tra loro.

Paolo usava il termine mwxwKhristós per riferirsi chiaramente a Gesù, e poteva impiegare espressioni come "in Cristo" per riferirsi ai seguaci di Gesù, come in mwya1 Corinzi 4:15cite-ref-26[26] e mwzqRomani 12:5cite-ref-27[27].cite-ref-28[28] Paolo lo ha proclamato come il Nuovo mw1gAdamo, che ha restaurato attraverso l'obbedienza ciò che il primo Adamo aveva fatto perdere disobbedendo a Dio.cite-ref-31[31]

L'mw3gellenizzazione Μεσσίας (Messías) è usata due volte per indicare "Messia" nel Nuovo Testamento: dal mw3wdiscepolo mw4aAndrea in mw4qGiovanni 1:41cite-ref-32[32] e dalla donna mw5gsamaritana al pozzo in mw5wGiovanni 4:25cite-ref-33[33]. In entrambi i casi, il testo greco specifica subito dopo che la parola "Messia" significa "il Cristo".cite-ref-bauermessias-34-0[34]

Presso gli mw8ggnostici il Cristo era considerato un'entità diversa da quella dell'mw8wuomo Gesù, discesa su quest'ultimo al momento del mw9abattesimo nel Giordano.cite-ref-gagliardi-1-1[1] mw-qTertulliano ad esempio riferisce che, secondo costoro, Cristo si sarebbe poi allontanato da lui al momento dell'interrogatorio davanti a Pilato.cite-ref-35[35] mw-gIreneo di Lione e altri padri della Chiesa sostenevano invece che mw-wCristo fosse solo il nome da lui ottenuto a seguito dell'unzione dello mwaqaSpirito Santo, e che il battesimo perciò presupponesse già l'assunzione della mwaqecarne da parte del Figlio di Dio.cite-ref-gagliardi-1-2[1]

In ogni caso, nel sistema gnostico di mwaqcValentino, Cristo è uno degli mwaqgEoni, cioè una delle emanazioni del Padre supremo, generato da quest'ultimo per rimediare all'errore dell'Eone femminile mwaqkSophia, che per la sua concupiscenza aveva partorito un mondo pervaso dalla sofferenza.cite-ref-glossario-36-0[36]

In età moderna, la differenza tra Cristo e Gesù è stata ribadita nelle correnti dell'mwaq8esoterismo occidentale, come lo mwaragnosticismo moderno, la mwareteosofia e l'mwariantroposofia.cite-ref-37[37]

Tra i vari simboli del Cristo, l'uso di "Χ" come sua abbreviazione sembra derivare dalla lettera greca mwasachi (χ), iniziale della parola Christós (Χριστός). Uno dei primi mwasecristogrammi è il simbolo mwasimwasmChi Rho, ritenuto una sovrapposizione delle sue prime due lettere, appunto mwasqchi (Χ) e mwasumwasyrho (Ρ) maiuscole, per produrre il simbolo ☧.cite-ref-38[38] La parola inglese mwassChrist-mas, cioè mwaswnatale, viene appunto abbreviata in Χmas per questo.cite-ref-42[42]

Altri simboli sono lmwati'mwatmmwatqalfa e omega, lmwatu'mwatymwatcichthys, la mandorla o mwatgmwatkvesica piscis.

Nei primordi del mwauqcristianesimo inoltre, alla qualifica del Cristo era attribuita la simbologia propria di una mwauudivinità solare, attestata, tra l'altro, dal fatto che il giorno della sua nascita veniva a coincidere con la festa del mwauymwaucDies Natalis Sol Invictus.cite-ref-43[43]

I primi cristiani pregavano in direzione del mwau0Sole nascente, e per molti secoli le mwau4chiese furono costruite con l'mwau8abside orientata verso mwavaest. In seguito l'identificazione del Cristo con il mwaveSole rimase codificata nei mwavisimboli utilizzati nelle chiese.cite-ref-44[44]

Nel mwavgMedioevo la discesa del Cristo-Sole nel calice della mwavkLuna diede luogo all'iconografia del sacro mwavoGraal.cite-ref-45[45]

Agli inizi del mwawaRinascimento, con il riemergere di correnti mwaweermetico-mwawiesoteriche facenti capo a una mwawmmwawqprisca theologia di stampo mwawuneoplatonico, mwawyGiovanni Pico della Mirandola ribadiva che «il Messia non ci può venir presentato da nessun simbolo meglio che dal Sole»,cite-ref-46[46] mentre mwawsMarsilio Ficino spiegava che «nulla si trova nel mondo che più del Sole rassomigli alla divina mwawwTrinità: la fecondità indica il mwaw0Padre, la luce simile all'intelligenza rappresenta il mwaw4Figlio concepito secondo intelligenza, il calore lo Spirito d'amore».cite-ref-47[47]

Un secolo dopo anche mwaxqTommaso Campanella scriveva nella mwaxumwaxyCittà del Sole che gli abitanti di codesta utopia servono mwaxcDio «sotto l'insegna del Sole, ch'è insegna e volto di Dio, da cui viene la luce, e 'l calore e ogni altra cosa».cite-ref-48[48]

Nell'mwax0antroposofia moderna, il Cristo non è soltanto un'immagine del Sole, ma lo Spirito Solare stesso, il quale secondo mwax4Rudolf Steiner è ciò che rende il cristianesimo una religione universale, comune a tutti gli umani, poiché il Sole irraggia allo stesso modo su ogni punto della Terra, a differenza del mwax8paganesimo (da mwayamwayepagus, «mwayiluogo») che invece associava il divino a specifici culti mwaymlocali.cite-ref-49[49]

Lo studio su Cristo e sulla sua natura è denominato mwayscristologia, letteralmente «scienza su Cristo».cite-ref-50[50] Dal secondo al quinto secolo, vi sono stati accesi dibattiti se Cristo avesse natura umana oltre a quella divina. Il mwazaconcilio di Calcedonia del 451 emanò una formulazione dell'mwazeunione ipostatica delle due nature in Cristo (mwazidiofisismo).cite-ref-cita-davis-1990-p-342-51-0[51] La maggior parte dei rami principali del cristianesimo occidentale e dell'ortodossia orientale sottoscrivono questa formulazionecite-ref-cita-davis-1990-p-342-51-1[51], mentre molti rami delle Chiese ortodosse orientali la rifiutanocite-ref-52[52]cite-ref-53[53], aderendo al mwaammiafisismo.

La dottrina cristologica andò precisandosi nei concili successivi,cite-ref-54[54] che condannarono come mwaakeretiche varie posizioni non allineate.cite-ref-55[55] Secondo la mwaa4mwaa8Summa Theologica di mwabaTommaso d'Aquino, il termine Cristo significa unzione non solo della divinità ma anche dell'umanità.cite-ref-57[57]

|Col dogma dell'[[Immacolata Concezione]], la Chiesa Cattolica afferma che Dio preservò Maria dal [[peccato originale]] in vista dell'Incarnazione di Dio nel suo grembo, concedendole molte grazie, che lei stessa ha riconosciuto dicendo «Perché l'Onnipotente ha fatto in me cose grandi»<ref&#x3E;Luca 1,49</ref&#x3E; e alle quali ha risposto con assoluta fedeltà e dedizione.<ref&#x3E;''Lumen Gentium'', cap. 8</ref&#x3E;

Controparte del Cristo è la figura di mwabyMaria, che col suo assenso ne ha consentito l'incarnazione e venuta nel mondo.cite-ref-58[58] Ella è perciò chiamata mwabsMadre di Dio,|I Vangeli descrivono gli eventi più straordinari della vita di Cristo. Tuttavia, in essi non passa inosservata la presenza discreta di Maria: il Figlio di Dio si fa uomo dopo il suo consenso<ref&#x3E;Luca 1,38</ref&#x3E;; i pastori trovano accanto a lei il Figlio promesso<ref&#x3E;Matteo 2:10 ; Luca 2:16</ref&#x3E;; Cristo compie il suo primo miracolo su sua richiesta<ref&#x3E;Giovanni 2:1&#x2D;12</ref&#x3E;; Giovanni è fermo ai piedi della croce davanti a suo Figlio (''[[Ecce homo]]''). La Chiesa ha visto nelle parole di Gesù («Donna, ecco tuo figlio») e in quelle rivolte a Giovanni («Ecco tua madre»)<ref&#x3E;Giovanni 19:26&#x2D;27</ref&#x3E;, la dedicazione di Maria a madre di tutti i cristiani, rappresentata nella persona di Giovanni, motivo per cui lei si chiama "Madre della Chiesa".<ref&#x3E;Paolo VI (Papa): ''[http://www.mercaba.org/PABLOVI/pablo_vi_maria_madre_iglesia.htm Discorso ai Padri Conciliari a conclusione della terza sessione del Concilio Vaticano II]'', 21 novembre 1964; Sant'Ambrogio di Milano : ''De inst. vergine''. 98, PL 16, 328 e IV, 3, 4, PL 17, 876.</ref&#x3E; E lei, che «conservava ogni cosa nel suo cuore»<ref&#x3E;Luca 2:51</ref&#x3E;, continuò a pregare con i protagonisti della Chiesa nascente.<ref&#x3E;Atti 1:14</ref&#x3E; talora assimilata alla Luna, che con la sua falce accoglie il Sole.cite-ref-63[63]

La Chiesa cattolica crede che l'Eucaristia sia stata istituita da Cristo nell'mwacmUltima Cena.cite-ref-64[64] Essa cioè riattualizza in modo incruento e vivamente presente il sacrificio del Golgota, poiché il sacerdote celebrante opera mwacgmwackin persona Christi.cite-ref-65[65]

|I due differiscono solo nel modo in cui viene offerto il sacrificio. Sulla croce Cristo l'ha offerto in modo cruento, e da solo, e nella Messa in modo incruento e attraverso il ministero dei sacerdoti.<ref&#x3E;Concilio di Trento, Denzinger 1743, Catechismo della Chiesa Cattolica, 1367</ref&#x3E; A riguardo, Giovanni Paolo II ha affermato che nell'Eucaristia «è inscritto indelebilmente l'evento della Passione e Morte del Signore. Non solo lo richiama, ma lo rende anche sacramentalmente presente. È il sacrificio della Croce che si perpetua attraverso i secoli».<ref&#x3E;[https://www.vatican.va/holy_father/special_features/encyclicals/documents/hf_jp&#x2D;ii_enc_20030417_ecclesia_eucharistia_sp.html Ecclesia de Eucharistia], 11; [https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat&#x2D;ii_const_19631204_sacrosanctum&#x2D;concilium_it.html Sacrosanctum Concilium], 47</ref&#x3E; La Chiesa crede che Cristo stesso sia realmente, veramente e vivamente presente nell'Eucaristia. Non intende dunque questa presenza come quella che si manifesta in un'effigie, immagine, simbolo o ricordo, ma piuttosto crede che Egli sia in persona, vivo e intero, con il Suo Corpo, Sangue, Anima e divinità, in una presenza "vera, reale e [[sostanza (filosofia)|sostanziale]]".<ref&#x3E;Concilio de Trento, Denzinger 874, 883</ref&#x3E; Per questo, san [[Giovanni Crisostomo]] poté dire: «Quanti oggi dicono: 'Vorrei vedere Cristo in persona, il Suo Volto, i Suoi vestiti, le Sue scarpe'. Ebbene, nell'Eucaristia è Lui che vedi, che tocchi, che ricevi! Volevi vedere i Suoi vestiti; ed è Lui stesso che si dona a te non solo per vederLo, ma per toccarLo, mangiarLo, accoglierLo nel tuo cuore».<ref&#x3E;''Omelia sul Vangelo di Matteo'', n° 82; PG 58, 743</ref&#x3E; La Chiesa è consapevole che l'Eucaristia si distingue dagli altri sacramenti poiché, mentre essi hanno la missione di santificare, nell'Eucaristia è presente l'autore stesso della santità, il Santo di Dio. Difatti, l'Eucaristia è chiamata anche Santissimo Sacramento dell'Altare, [[Santissimo Sacramento]] o semplicemente Santissimo.

Per secoli si è dibattuto in che modo Cristo fosse presente nell'mwac8ostia e nel vino consacrati.cite-ref-fiocchi-66-0[66] La posizione prevalente, quella della mwadqtransustanziazione, sostiene che il pane e il vino perdano la loro natura mwadusostanziale, assumendo quella di Cristo, mantenendo però i loro «mwadyaccidenti» esteriori;cite-ref-fiocchi-66-1[66] la dottrina della mwadsconsustanziazione invece, diffusa in ambito luterano, ritiene che Cristo sia presente mwadwinsieme alla sostanza del pane e del vino, che quindi resterebbe inalterata.cite-ref-67[67]

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cite-note-66. ↑ mwahemwahiEsodo 29:7, mwahmLevitico 4:3-16.

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cite-note-5050. ↑ mwa3smwa3wEhrman (2014),mwa30 p. 108. mwa34mwa38Ehrman (2014),mwa4a p. 171. mwa4emwa4iO'Collins (2009),mwa4m pp. 1–3. mwa4qmwa4uRamm (1993),mwa4y p. 15. mwa4cmwa4gBird, Evans, Gathercole (2014),mwa4k p. 134. mwa4omwa4sEhrman (2014),mwa4w p. capp.6-9.

cite-note-cita-davis-1990-p-342-5151. ↑ mwa5imwa5mDavis (1990),mwa5q p. 342.

cite-note-5252. ↑ mwa5gmwa5kEspín, Nickoloff (2007),mwa5o p. 217.

cite-note-5353. ↑ mwa54mwa58Beversluis (2000),mwa6a pp. 21–22.

cite-note-5454. ↑ mwa6qprimo concilio di Nicea (anno 325); mwa6uprimo concilio di Costantinopoli (anno 381), che scrisse il mwa6ySimbolo Niceno-Costantinopolitano; mwa6cconcilio di Efeso (anno 431), che stabilì che il mwa6gCristo storico è allo stesso tempo Dio e uomo, e come necessaria conseguenza, Maria è la mwa6kmadre di Dio; mwa6oconcilio di Calcedonia (anno 451): specificò e formulò ancora l'esistenza delle due nature divina e umana nell'unica mwa6sPersona di Cristo; mwa6wsecondo concilio di Costantinopoli (anno 553), che insisteva sull'unicità della Persona di Cristo; mwa60terzo concilio di Costantinopoli (anni 680-681), che proclamò l'esistenza in Cristo di due volontà, l'umana e la divina.

cite-note-5555. ↑ Ad esempio il mwa7emonarchismo, l'mwa7iadozionismo, l'mwa7mapollinarismo, l'mwa7qarianesimo, il mwa7umonofisismo, l'mwa7yeutichianesimo, il mwa7cnestorianesimo, il mwa7gmonotelismo. |In tutte queste eresie la Chiesa ha visto la negazione della redenzione, ritenendosi che fosse necessario che Cristo fosse Dio, per poter redimere; che fosse un uomo, per poter soffrire; e che fosse una sola persona, per poter riferirsi alla divinità e all'umanità «in ineffabile e misterioso concorso nell'unità».<ref&#x3E;[[concilio di Efeso]], [[Enchiridion Symbolorum|Denzinger]] 111a

cite-note-567. mwa7w(mwa70mwa74LA,mwa78 mwa8aEN) Thomas Aquinas, mwa8emwa8iEnglish translation of the "Summa Theologica", with Latin text, traduzione di Fathers of the English Dominican Province, Benziger Bros, 1947 mwa8m(archiviato dall'mwa8qurl originale il 21 ottobre 2014)., con una citazione dell'Epistola ai Palestinesi di mwa8upapa Leone I

cite-note-5757. ↑ Ciò deriverebbe dalla duplice natura umano-divina di Cristo: il mwa8kFiglio dell'uomo è unto in conseguenza della sua carne incarnata, così come il mwa8oFiglio di Dio è unto in conseguenza della "Divinità che ha presso il Padre" (ST III , q. 16, a. 5)..cite-ref-56[56]

cite-note-5858. ↑ Cfr. ad esempio mwa9iBernardo di Chiaravalle (mwa9mdottore della Chiesa), detto anche mwa9qDoctor Mariano, "Omelie sulle eccellenze della Vergine Madre", Omelia 4, 8-9: Opera omnia, edizione cistercense, 4, anno 1966, pp. 53-54.

cite-note-598. mwa9gmwa9kmwa9oGenesi 3:15-17, su mwa9sLa Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.

cite-note-609. mwa98mwa-amwa-eLc 11.27-28, su mwa-iLa Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.

cite-note-6110. Lc 1:45

cite-note-6211. Agostino d'Ippona, mwa-kDiscorso sul Vangelo di san Matteo, n.25, 7-8.

cite-note-6363. ↑ L'Apocalisse parla di una donna, vestita di sole, con la luna sotto i piedi e una corona di dodici stelle sul capo e che partorisce un figlio maschio che sconfiggerà il drago infernale. Lo stesso riferimento è presente in mwa-0Genesimwa-4 3:15-17cite-ref-59[59]. mwa-mSant'Agostino, commentando mwa-qLucamwa-u 11.27-28cite-ref-60[60], affermò che Maria non solo ha ascoltato la parola e l'ha portata a compimentocite-ref-61[61], ma che fu più felice per aver concepito Cristo nella sua mente mediante la fede che per averlo portato nel proprio grembo.cite-ref-62[62]

cite-note-6464. ↑ Matteo 26:26-28; Marco 14:22-24; Luca 22:19-20; 1 Corinzi 11:23-25

cite-note-6565. ↑ Concilio di Trento, Denzinger 1740; Catechismo della Chiesa Cattolica, 1366

cite-note-fiocchi-6666. ↑ mwba0Claudio Fiocchi, mwba4mwba8"Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue avrà vita eterna", su mwbbaaulalettere.scuola.zanichelli.it, Zanichelli, 2014.

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